من حقائقنا الصوفية :

بعد تجربة صوفية:  مليئة بالأنوار المشجعة .. وبالظلمات القاهرة ..  وفياضة بالعديد من الأسرار والجذبات ..  قد دامت لزهاء 35 سنة حتى اليوم ... وبعد أن إكتملت دورتي الروحية ولله الحمد ..  وإستقر فهمي على مقام البداية .. وعلى تجديد بعض أحوال التوحيد..  وكل مقام التوبة .... وبعد دراستي العملية والذوقية للعديد من كتب ودواوين وأحزاب وأوراد أولياء التصوف قدس الله أسرارهم .. وإطلاعي على فقهيات العديد من الناقدين لهم ولكل التصوف ... وبعد أن إكتملت : كل مسودات مدرستي الفكرية الإصلاحية : المدرسة العرفانية للسلام الإسلامي على  : kotouby.blogspot.com .  وكل مسودات معهدي القرآني للتصوف السني على  : assamae.blogspot.com  فاضت روحي لكتابة هذه الرسالة : لعلي أشرح بإيجاز :  ما غمض من تصوفنا . وما إلتبس من حقائقنا  . ولأقرب علميا وعمليا : بين بعض عرفاننا الصوفي  وفقه السلفيين   وفهم بعض المفكرين.

  يظن العديد من فقهاء السلفية لا كلهم : بأنهم لوحدهم على منهاج السنة ..  وبأنهم لوحدهم الوراث الشرعيون للعلوم المتواثرة عن السلف الصالح ..  بل والممثلون الأوحدون للصحابة رضوان الله عنهم .. وللحد الذي سمى البعض منهم جماعته :  بالفرقة الناجية ، وبأهل السنة والجماعة .. ولهم بعض الحق في ذلك لأن سلفنا وسلفهم رضوان الله عليهم إعتنوا أول ما إعتنوا به :  بتوريث نصوص القرآن والحديث الذي هو إختصاصهم والذي هو كل أساس إسلامنا الحنيف وعلوم جل الرعيل الأول رضوان الله عليهم  .. وقبل أي تدوين لإجتهادات الصحابة رضوان الله عليهم .. وقبل أي من علوم القرآن والحديث واللغة والتدبير والتدبر  ..  وقبل أي من فقهيات العمل :  والتي إختص الفقهاء في تبيان ظاهرها ..  كما إختص المتصوفة في التربية على باطنها . بل ولم يكن لا الفقهاء ولا المتصوفة الأولون يفرقون بين العلمين :  فلا ظاهر دون باطن .. كما لا باطن دون ظاهر . وبالتالي فلا حقيقة صوفية دون شريعة سنية . كما يروى عن الإمام مالك رضي الله عنه :  من تصوف ولم يتفقه فقد تزندق ، ومن تفقه ولم يتصوف فقد تفسق ، وم...

  وإن أكبر خطإ لا يزال يقع فيه الكثير من فقهاء التيار السلفي وليس كلهم كما أكدنا :  إدعاءهم بأن منهجهم لوحده هو المنهاج النبوي..  نافين لتعدد المناهج ، ولإجتهادات كل من سواهم . ولو كانت أدلتهم كلها نقلية كما هو أسلوبهم .. ورافضين للكل لأدنى شك في الجزء كما هم متشددوهم .. بينما أثمر لنا المعتدلين منهم - وككبار الأولياء قدس الله أسرارهم -  فقها متينا يجمع بين النقل والعقل ... ويقبل الإختلاف والتنوع كماهي السلفية العلمية الحقة . وليبقى النقل بالعقل هو الأداة المثلى لفضلاء العلماء جميعا ، ولأولي الألباب من الأمة.. والذين بهم لا نزال نغترف جديد العلوم والفقهيات والمعارف والعرفانيات .. وكل الإجتهادات المستجدة ... فرغم أن فقه العبادات والمعاملات موقوف على الصحابة رضوان الله عليهم وجل فقه العمل ، ستبقى الثقافة الإسلامية أوسع من كل ثرات السلف والخلف ..  وذاك لأن العقل الإسلامي الحق عقل قرآني كلي وكوني طبيعي وغيبي وسني عملي ، ولا تسعه إلا الرؤيا الوجودية للرسول صلوات الله عليه ..  والتي لا تزال كل التيارات غارقة فيها بين مهتدية وضالة ، وبين مجددة ومقلدة .. ولهذا كذب ...

يظن الكثير من الطلبة والعلماء الغارقين في بعض التفاسير البيانية واللغوية وعلوم الحديث بأن كل ما سوى دراسة الشريعة والدراسات الإسلامية وعلومهما هذا مضيعة للدين والحياة ... ناكرين لدعوة القرآن الكريم والحديث الشريف لما سوى هاته الإختصاصات كذلك إما جهلا .. وإما تعصبا لبعض المذاهب.. ولحد نكرانهم للكثير من الحقائق العلمية ، وللعديد من العلوم الفكرية والفلسفية ولو كانت إسلامية .. بل ولحد تكفيرهم للعديد من المفكرين والعلماء المخالفين لهم إجتهادا أو سياسة .. ناسين بأن الرؤيا الكلية والسنية للرسول صلوات الله عليه قد تفرقت من القرآن الكريم بين العديد من العلوم والمعارف والفقهيات البيانية والبرهانية والعرفانية .. وبأن هاته الرؤيا النبوية الكلية للرسول صلوات الله عليه رؤيا كونية معراجية قد وسعت السماوات والأرض ..: فالرسول صلوات الله عليه عرج لما فوق السماء السابعة وسدرة المنتهى ، ورأى العديد من الأكوان والمخلوقات والأسرار في معراجه، بل وقد إعتاد أن يرى الجن والملائكة على الدوام . ولهذا فإن العقل السني النبوي عقل قرآني كوني وكلي شامل وغيبي لا يمكن - ومهما علمنا - الإحاطة بمعاليه ..  ففكره صلوات...

  من المؤاخذات الكبرى التي ينتقد بها معظم الفقهاء المتصوفة عقيدة الحلول . والتي يومن بها وعلى ظاهريتها وماديتها العديد من المفكرين . والتي تعني حلول اللاهوت في الناسوت أو حلول الخالق في المخلوق . وبالفعل لهم كل الحق في تكفير كل من يومن بهذا ذاتيا وماديا . فذات الله العلية متعالية على كل الخلق . لكن العديد من الأولياء قدس الله أسرارهم إدعوا ولا زالوا يدعون هذا . بل والسماع الصوفي كالكثير من الدواوين الصوفية مليء بأشعار غثة عن هذا الحلول وهذا الفناء في الله والإتحاد به . كأشعار الحلاج مثلا الذي يعد النموذج الأكبر لهذا الحال : فلقد فنى عن ذاته لحد الجذب ولحد نداءاته في الأسواق : أغيثوني من ربكم . بل ولحد قوله : أنا من أهوى ومن أهوى أنا . وقوله :  سبحانك سبحاني . لكن هذا كله كان عن شعور روحي وعن معنويات قلبية فقط لفنانه عن ذاته محبة لله سبحانه وتعالى قدس الله سره . لأن الفناء الصوفي لا يعني فناء وحلول ذات الولي في ذات الله سبحانه وتعالى. بل فناء الولي فناء محبة وعبادة لا غير .. وحلول شعوري فقط .  ومنة يتفضل بها الله سبحانه وتعالى على من يشاء حال بشراه بالولاية . وحين يصير الو...

  يومن العديد من الفلاسفة الغربيين والشرقيين  وكذا العديد من المتصوفة : بنظرية وحدة الوجود :  التي تدعي بأن الوجود واحد ومطلق  وبالتالي لا فرق بين الله تعالى والطبيعة  ولحد القول بأن الخلق هو عين الحق . وذلك إنطلاقا من نظرية الفيض المدعية بأن كل الوجود فائض عن الذات الأولى عبر مراتب عليا وسفلى  وبالتالي فليس هناك خالق وخلق..  بل فقط وجود إلهي في مراتب .. النظريتان اللتان تتناقضان مع العقيدة القرآنية  ومع العديد من العلوم الحقة . فالوجود السماوي والأرضي أتى حقا عن مراتب كما بالقرآن الكريم لكن مراتب خلقية لا فيضية .  وعن فتق من رتق كما بقوله تعالى : أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما . الآية التي تؤكد بمخلوقية الوجود عن فعل إلهي لا عن فيض . وإنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون . فما ثم في الوجود إلا أفعال الله سبحانه وتعالى وكلماته وبعض صفاته : فكما تدل أي صنعة عن الصانع وبعض خصائصه :  تدل بل وتتجلى في كل الوجود بعض صفات الله تعالى .. والتي نلمسها عقلا : إذ يدل الكون لكل متدبر على صفات الله تعالى : الخالق و...